人生據(jù)說(shuō)是一部大書。假使人生真的是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評(píng)家，具有書評(píng)家的本領(lǐng)無(wú)須看得幾頁(yè)書，議論早已發(fā)了一大堆，書評(píng)一篇寫完繳卷。--《寫在人生邊上》

　　正如錢先生在《寫在人生邊上》所說(shuō)的那樣，人生是一本大書，每一個(gè)人都需要用一定的時(shí)間不能有半點(diǎn)懈怠地去認(rèn)真研讀。只有真正領(lǐng)悟到了這本書的內(nèi)容之后，才能算是真正地讀懂了人生。鐘情于書的錢先生，不僅僅只是好讀書而已，他還把自己對(duì)讀書的這種執(zhí)著精神融入到了對(duì)學(xué)問(wèn)的研究之中。從古到今的博覽，中西文學(xué)的廣泛涉獵，再加上屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，終于讓他成為一代智者。有人曾經(jīng)對(duì)錢先生的文章進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的研究，他們發(fā)現(xiàn)，在錢鍾書的身上，既有魯迅的犀利言辭，又有著梁實(shí)秋的幽默風(fēng)骨，與此同時(shí)，還涵蓋了金岳霖的癡情不悔。他看透了媚骨奴顏，誓要做完整的人，不過(guò)有一絲一毫奴顏媚骨的生活。而錢先生似乎也吸取了前人的智慧，在他的人生中，不驕不躁，慢步徐行。錢先生是一個(gè)通透豁達(dá)的人，有人將他的處世方法定義為一種圓滑，也有人將其定義為一種世故。但不管是哪一種的定義，這些都是對(duì)錢先生處世的不同看法。一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人看法自然是不一樣的。

　　錢先生喜歡讀書，在他看來(lái)，”書中自有顏如玉，書中自有黃金屋“，這句話是十分有道理的。譬如說(shuō)，我們?cè)谧x書的時(shí)候，不經(jīng)意間讀到的一個(gè)小故事，在他的眼中，就有很深刻的人生道理。淺顯的人，不懂得讀書的人，自然是沒(méi)有辦法領(lǐng)悟這其中的道理。所以，錢先生在飽覽群書的時(shí)候又收獲了一種處世哲學(xué)。

　　《圍城》是錢先生的代表之作。在《圍城》中有這樣一句話：“圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去。對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，人生的愿望大都如此。”一部《圍城》勾勒出了人間眾生相。凡是讀過(guò)《圍城》的人對(duì)錢先生的認(rèn)識(shí)都會(huì)更深一個(gè)層次。一段平實(shí)的文字，還原一段民 國(guó)時(shí)代的人生故事，不管你經(jīng)歷過(guò)，還是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，你都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有很深的認(rèn)識(shí)。寫著《圍城》的人，卻并沒(méi)有被圍城包圍，這樣的人是自由的，自然也是能夠看破世俗的。“人謂我狂，不知我狷。”狷者，并不是誰(shuí)都可以做的，想做狷者也需要有一定的條件才行。擁有真才實(shí)學(xué)恰好是一個(gè)狷者應(yīng)該有的資本，而錢先生就擁有了這種資本。“狂生”成為了他的代名詞，他毫不做作地進(jìn)行批評(píng)，為人坦蕩的同時(shí)又時(shí)常反躬自省，他的這種批評(píng)既不裝腔作勢(shì)，又不妄自菲薄。他總是讓人在接受這種批評(píng)的同時(shí)，又不得不佩服他的思考哲學(xué)。一個(gè)真正的文人，只懂得批評(píng)是不行的，還要懂得充實(shí)自己。錢先生自然是不滿足于做一個(gè)只會(huì)移動(dòng)的兩腳書櫥的。在他看來(lái)，文化是一個(gè)不能定義的概念。學(xué)習(xí)是沒(méi)有境界的，無(wú)涯的學(xué)習(xí)是不能用有涯的時(shí)間來(lái)丈量的。文以載道,以文讀人。文人只有達(dá)到這樣的境界才能算是一個(gè)真正的文人。做通透人生的凡夫俗子，不做人云亦云的盲從狂者便是錢先生的處世智慧。錢先生的人生智慧，其實(shí)可以劃分為兩部分，一部分為為人篇，一部分為處世篇。就錢先生人生智慧而言，其實(shí)并沒(méi)有很清晰的分界點(diǎn)。為人處世的智慧往往是透過(guò)一個(gè)人、一件事、一種人生態(tài)度來(lái)表現(xiàn)的，就像在這本書中所寫到的一樣。一個(gè)故事，詮釋一個(gè)道理；一個(gè)道理，蘊(yùn)含著一種處世哲學(xué)。我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著自己的人生，這不一定和錢先生的人生經(jīng)歷對(duì)號(hào)入座，但也可以用同一種智慧來(lái)對(duì)待自己的人生。

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